母系社会最繁荣的时期是新石器时代，其实没那么多学术上的概念，旧时期时代工具是打制的，新石器的就是打磨的。然后新石器时代人们开始定居，房屋都是中这种，挖个坑，再挖个门道，最大的坑住的都是老弱病残，旧时期时代可能杀老吃老，新石器时代道德观就上升一台阶，尊老爱幼。
一个坑里大一点住七八个人，小点的就三四个，有圆形的，有方形的，排列得比较紧密，可能老子道家学说中理想的社会，就是这样的。
青藏文化·古迹文化巡礼·新旧石器考古文化
科学研究表明，在距今一亿六千万年到一亿四千万年的侏罗纪时期，青藏高原是一片浩海，到了上新世初期，这里出现了平均海拔在2000米的陆地。整个地区呈亚热带气候，热带植物遍布各地。在这种环境中生活着大量古生物。本世纪70年代，中科院青藏高原综合科学考察队在***的藏北比如县(海拔4500米)和藏南喜马拉雅山北麓的吉隆县(海拔4500米)等地发现了早上新世的三趾马动物群化石，其中有：***三趾马、吉隆三趾马、唐古拉大唇犀、大唇犀、小古长颈鹿、黑河低冠竹鼠和羚羊等。在这种自然条件中，古人类也逐渐演化出来(根据考古资料推测，青藏高原也是世界人类发祥地之一)。到了第四纪时，喜马拉雅山不断升高，引起了气候及自然条件的变化，给古人类的生存带来威胁，在同自然的搏斗中，人们开始从使用简单的工具逐步发展到了制造工具。在距今五千年左右时，藏族的先民就已能制造精美的骨器、修建住宅等。现今的黑河、定日、申扎、日土、普兰、昌都、林芝、***、乃东等地所发现的古人类文化的痕迹表明，青藏高原古人类的活动面积十分广泛，他们创造了灿烂的旧石器和新石器文化。
(1) 青藏高原旧石器考古文化。 从青藏高原旧石器文化遗址考古发掘看，早在距今五至一万年前的旧石器时代中晚期，现今青藏高原上就已经有古人类活动。旧石器文化遗存的地点分布十分广泛，各地点之间距离遥远。其范围大体在昆仑山脉以南、喜马拉雅山以北、横断山脉以西的广阔区域内。具体发现地点的时间过程是：1956年7至8月，在青藏黑河以北的长江源头一带首次发现了十几件旧石器时代的打制石器;1966年至1968年，在***定日县东南发现了四十件人工打制的石片以及用石片做成的刮削器和尖状器等;1***6年，在***的藏北申扎县发现打制石器十四件，均为石片石器。此外，还先后在藏北的日土、普兰等县发现了一大批旧石器。1982年在青海柴达木盆地的小柴旦湖滨阶地的砾石层中发现了一批人工打制的石制品。属于旧石器时代的有五处，即定日县的苏热，申扎县的多格则、珠洛勒，日土县的扎布，普兰县的霍尔区等。根据这些石器本身的形制、制造技术同周围地区旧石器特征进行比较表明，这些石器基本属于旧石器时代中、晚期的文化遗迹。
从这些旧石器文化遗物的制作特色看，一方面具有我国华北和黄河流域发现的旧石器时代常见的基本特征，另一方面又呈现出了一定的地方文化特点。前者是数量众多的石片石器均用锤击法打片，多由破裂面向背面加工，保留砾石面，石器中以砍器、边刮器、尖状器居多，这些特征在华北旧石器时代常见。后者是在制作工艺上，已出现了一种相对两边的错向加工或相邻两边的错向加工方法，这在我国其他地区似不多见，反映了青藏高原旧石器时代的地方特色(参看石硕《***文明东向发展史》)。
(2)青藏高原新石器考古文化。 新石器时代的原始文化比旧石器时代又进了一步。迄今为止，仅***发现的属于新石器时代的遗址和地点已多达五十余处，其中包括细石器地点二十八处，这些足以说明，新石器时代青藏高原原始文化已呈现出空前繁荣的景象。
青藏高原新石器时代文化遗址分布相当广泛，其中新石器时代的墓葬发掘工作取得重大进展。如山南地区的石棺墓。山南处于藏南谷地的腹心地带，是藏族的发祥地之一。在其南部的隆子县、错那县以及中部的乃东等县都发现有早期的石棺葬遗存。其中，隆子县发现石棺葬遗存十余处。位于隆子县南部的错那县，多处发现石棺葬墓，随葬品主要是陶器。在乃东县结桑村发掘出十五座墓葬，从清理出的人骨来看，葬式有侧身屈肢葬和骨骼散乱的二次葬。除山南地区的几处石棺墓以外，还有***、日喀则、昌都、林芝和中甸等地的石棺墓。根据测定，这批墓葬的年代大体为***新石器时代晚期、早期金属器时代之前，其中，据碳14测定数据，隆子县夏拉木石棺墓出土的人骨标本的年代为距今两千五百至三千年前。
青藏高原新石器时代的文化遗址内容十分丰富，近年来，考古学家认为，青藏高原的新石器时代至少存在着三种文化面貌各异的原始居民群体，即：以卡若遗址为代表的藏东河谷区文化及从事定居农耕经济兼有***畜牧经济的卡若居民群体;以曲贡遗址为代表的雅鲁藏布江中下游文化及主要从事定居农耕和渔业经济的曲贡居民群体;以细小打制石器为特征的藏北细石器文化及从事游牧、***经济的藏北游牧居民群体。这三大文化有一定程度的交流和融合，同时也有各自的风格。
卡若遗址是距今四千至五千多年新石器时代文化的代表。发现于1***7年和1***9年，发掘面积约一千八百平方米，共发现房屋遗迹二十八座，打制石器六千余件，磨制石器五百一十一件，细石器六百二十九件，骨器三百六十六件，以及大量陶片、各种动物骨骼、农作物粟等。卡若文化所表现出来的地方特点是：陶器以罐、盆、钵为基本组合，均为小平底，不见三足器和圈足器。石器中有些独特类型如铲形器、肩砍砸器、剖面呈五边形的石凿及刃开在弓背部的半月形石刀等，遗址中不见有***工具、无鱼骨等。卡若文化同时与同一时代的黄河上游甘、青地区马家窑、半山、马厂系统文化，以及与横断山脉地区乃至长江流域的原始文化都有一定的联系。
曲贡文化具有不同于其他文化的鲜明特点。1990年，曲贡遗址发掘面积五百平方米，出土成型文物近万件。其中，大多为打制石器，出土陶器有单、双耳罐、大肚高颈罐和有较高工艺水平的棱形纹黑陶罐，并还发现墓葬坑和四具完整的人骨架。出土的石器中出现了两侧带缺口的鱼网坠和打制的双肩石铲、石刀、琢制石磨盘等农业工具，不见细石器。陶器以泥质磨光黑皮陶最具特色，器形以罐、盆、豆、碗、壶为主，呈圜底、圈足，而不见平底和三足器，陶耳发达。曲贡文化的年代晚于卡若文化，从文化面貌上看，曲贡文化也较卡若文化先进。
从中石器时代开始，到整个新石器时代，青藏高原上分布着极为广泛的细石器文化。这些细石器地点分布在藏南聂拉木县的亚里村、羊圈，吉隆县马法木湖岸和昌都卡若遗址，还有二十四个地点均分布在冈底斯山和念青唐古拉山以北的藏北高原地区。在青藏高原上发现细石器标本一千余件。所有发现的细石器都有相同的文化特征，它们均属同一文化系统。细石器文化是整个新石器时代存在于以藏北为中心的青藏高原的原始文化之一。
综上所述，青藏高原早在石器时代就已有了人类活动，他们创造出了独具特色的古老文明，它对藏族文化即青藏高原文化的发展及***族的生活习俗产生了深远的影响，充分印证了考古文化的价值和藏族文化的延续性。同时，考古资料证明，从新石器时代开始，青藏高原东部黄河上游的氐羌系统文化以及北方草原的游牧文化都曾从不同的方向汇集于青藏高原，并与当地的土著文化融合，形成了卡若、曲贡和藏北细石器三大原始文化。事实上，也证明了***族是一个多源的民族，它是当地的土著居民群体与不断由东部地区迁入的多种外来居民群体长期融合的结果。
新石器时期黄河上游地区有马家窑文化、齐家文化。
马家窖文化，新石器时代晚期文化，因发现于甘肃临洮马家窖而得名，约公元前2900─前2100年。分布于黄河上游地区，是仰韶文化向西发展的一种地方类型。马家窖文化发现有村落与大规模的墓地，说明当时的人们过着定居生活。
齐家文化是以甘肃为中心的新石器时代晚期文化，并且已经进入铜石并用阶段，其名称来自其主要遗址甘肃广河县齐家坪遗址。是分布在河西走廊地区的一支重要的早期青铜时代的考古学文化。
齐家坪遗址于1924由考古学家安特生所发现。时间跨度约为公元前2200年至公元前1600年，是黄河上游地区一支具有特殊价值的考古学文化，也是华夏文明的重要来源。
扩展资料
安特生在发现齐家文化的同时也曾收集到一些齐家文化玉器，但由于当时他对齐家文化年代错误的判断及对玉器文化性质的忽视使其并未对这些玉器进行研究。
其实早在安特生发现齐家文化之前，齐家文化玉器就已经流传于世，在清宫旧藏就有齐家文化的玉器，清代金石学家吴大澄在《古玉图考》中也曾著录一批齐家玉器（现部分收录于上海市博物馆），但书中对具有齐家文化特征的玉器考释不多，且通过文献记载认为玉琮可能为商周时期的礼器。
同时在20世纪初西方兴起了收藏中国古玉的热潮，大量古玉流失海外，由于收藏家在意的是玉器本身，导致流失海外的中国古玉大多没有出土地点和出土情况记录，因此收录在海外的齐家文化玉器具体来源大多无法知晓。
王守春等对黄河中下游地区新石器时***古文化序列与气候环境变迁研究认为，黄河中下游地区新石器文化考古学上分为3个阶段，不同阶段气候环境特征各异。
前仰韶文化（公元前8000～6000年）遗址中，如裴李岗遗址中出土有炭屑、黍粒，工具有石铲、石磨盘。磁山文化中也发现这些工具。并在裴李岗和磁山文化中还发现猪、狗、鸡的遗存，这与此时期气候环境很可能变得较前优越有关。
仰韶文化（公元前4800～2700年），其特点是遗址面积很大，从1～6×104m2到数十万平方米。每个遗址通常有很多房址，还有很多用以贮藏粮食的窖穴。聚落有一定布局，遗址的文化层很厚，1m至数米厚。这一情况表明，每一个遗址都长期为人类持续居住。仰韶文化的又一特点是遗址密度很高。仰韶文化的许多特点表明，这一时期黄河流域人类的物质生产得到极***展。而在当时劳动工具很原始、生产力很低下的情况下，能形成规模如此之大而又很密集的聚落，且有较多的粮食可供，王守春等认为可能与当时气候环境条件较为优越有关。
龙山文化（新石器晚期，公元前2800～2000年），以黑陶为特征，与仰韶文化以彩陶为特征形成明显的对比。龙山文化遗址的密度明显地比仰韶文化遗址密度低。王守春等认为，之所以会出现这种情况，不好用其他理由来解释，只能用龙山文化时期黄河中下游地区气候环境相对于仰韶文化时期有所恶化来解释。
在家畜种类方面，仰韶文化和前仰韶文化时期家畜种类只有猪、狗、鸡。而龙山文化时期则增加了山羊和绵羊。另外，在龙山文化遗址中还发现了马的遗骨。尽管考古界目前对于在龙山文化时期马是否已被驯化为家畜尚存疑问，但对于羊在我国龙山文化时期已成为家畜是确信无疑的。考古界还认为，猪是黄河流域原有的动物，是中国史前农耕文化的特点，而羊则是从西亚传入的。羊是气候相对较干旱严酷的草原动物，它更多的是与游牧文化相联系。因此，龙山文化时期，羊作为家畜传入黄河流域，王守春等认为，很可能反映了在仰韶文化期之后，黄河流域气候可能有一个相对较干旱的时期。
o黄河流域：
o中游地区：以河南新郑裴李岗、河北武安磁山和甘肃秦安大地湾等为代表的前仰韶文化群在经过向仰韶文化的演进，中游则是早期的庙底沟二期文化和晚期的中原龙山文化、陶峙文化
o上游：马家窑文化、齐家文化
o下游地区：后李文化、北辛文化、大汶口文化、山东龙山文化
o长江流域：
o中游地区：经历了彭头山、城背溪类型、大溪文化、屈家岭文化、石家河文化
o下游地区：出现有河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化、凌家滩文化、薛家岗文化、良渚文化
