有人埋怨说，要不是亚当夏娃吃了禁果，今天我们就不会这样受苦了。看似是如此，但若你是亚当或夏娃，你也一样会吃的。人就是这样，总觉得错误的事，自己不会去作，而真正面对的时候，却比谁都更甚。亚当夏娃吃禁果（圣经没说是什么果子，重要的不是那是什么果子，重要的是神说不允许吃）的根本原因有三：1、没有正确认识神说的话。2、自身好奇心与欲望的驱使。3、蛇花言巧语的引诱。（当今之世界，一提圣经，谁愿意承认那是神的话呢？人们只是为了自己无尽的欲望彼此相杀，因为人的心早已被世界的神蛊惑。
上帝因为人类偷吃禁果获得了与其同等的智慧于是决定惩罚人类，于是人类被上帝逐出乐土伊甸园。这是人与神第一次较量，无法评判胜负，人类获得了智慧失去了上帝的庇护，上帝奴役人类的权力欲遭到第一次创击。当然人类毕竟是上帝一笔杰作，上帝对之还是有感情的。这一点还表现在上帝将人类逐出伊甸园之后为人类用兽皮制衣，赐予土地给他们耕种。而至于当上帝发现人类犯规之后的失望与忧伤我认为不能算如对人类的怜悯之心上，那只是对自己奴役人类失败的失落与权力欲望受到的打击的不满情绪。这还只是人与神的第一次正面冲突。第二次上帝就不可能仅止于惩罚的层面了，而是毁灭。人与神的第二次较量是在亚当夏娃的子孙在大地上广泛繁衍生息之后，那时亚当夏娃的子孙后代渐渐遍布整个大地，作为上帝对人类的惩罚上帝诅咒了土地，人类生活艰难，只有通过坚信的劳动才能果腹，利益的纷争就带来了人们之间的怨恨和邪恶。人类之间不断地相互残杀争斗抢掠激怒了上帝，上帝目睹了自己创造的人类远远背离自己的意志不断的作恶，就非常后悔决心毁灭人类，连同飞禽走兽鱼虫一起毁灭。这里，虽然说是人与神之间的战争有些勉强，并且其初衷也是为人类好，但上帝终究是要控制人类。而人与人之间的争斗就不是上帝所能掌控了。这就像一个作家与他的书之间的关系，作家创作书创作结束了，也就没他的事了，作品的好坏自由读者去评判。上帝创造人也是，创造好了，之后人类之间的***撕缠也就不再关他的事了，而上帝却始终插手人间事维护他的利益。当然上帝毁灭人类也是源于自身利益的维护，于是上帝又不舍得把他的杰作全部毁灭，他希望新的一代人和动物能够比较听话，能够改过自新，建立一个新的符合他的愿望的世界。这时上帝对人类再生怜悯之心。在这次大毁灭中上帝之留了善良的挪亚一家，并嘱咐挪亚带走牲畜少许以备日后繁衍。上帝与人类再次签定条约，挪亚一家由此得以保全。
当亚当夏娃偷吃禁果获得智慧之后，上帝来探视人，亚当夏娃有一种服罪感，心理不免害怕，于是二人开始躲避上帝。但他们哪能真正逃脱得了上帝的掌心，面对上帝的质问，亚当归罪与夏娃，夏娃推脱与蛇。这就是获得智慧之后的人，首先用它发明了罪恶。其后亚当夏娃之子该隐更甚。俩兄弟向上帝献祭，上帝高兴地接受了弟弟亚伯的祭品，出于对该隐的某种不满对他的不感兴趣，于是该隐嫉妒弟弟就把弟弟给诱杀了。这就是人类之间的是是非非恩恩怨怨。理不清说不明。即使理得清说得明又能怎样，这就像人A把人B给杀了，即使A赔礼道歉偿命又能怎样，人B无论如何都不可能灾活过来了。
好象就是。
应该说，上帝明知他们会吃下禁果，但却无法或是没有阻止，甚至根本就是上帝诱使他们吃下的。不然上帝为什么不直接阻止蛇和亚当夏娃的见面？毕竟上帝在传说中是全知全能的。
也有一种可能，那就是上帝是被某个存在命令创造出亚当和夏娃的，他预料到亚当和夏娃以后可能会威胁到他，所以故意告诉他们不能吃下禁果，然后派出蛇去告诉他们禁果可以使人明白真相，于是亚当和夏娃吃下禁果。失去神性。
纯手打，望给分
苹果。
苹果古称“柰”、“频婆”，古时人们还称苹果为“来禽”，据说是因为苹果成熟季节，其香甜的味道，引得飞鸟来偷吃，故名“来禽”。关于“蛇果”和“智慧果”的叫法，则是出自***教的《圣经.创世纪》里的一段故事：上帝创造了人类的祖先亚当，又用亚当的肋骨造了女人夏娃，并结为夫妻，生活在伊甸果园。上帝嘱咐他们不能吃园内果树上的果实。但天上的魔鬼变成了一条毒蛇，它引诱夏娃说，上帝不准你们吃树上的果子，是因为那果子是“智慧之果”，吃了以后会变得智慧无穷。结果夏娃被说得凡心大动，引不住就摘了一枚果实吃了，又劝亚当也吃了果子。上帝知道他们偷吃了禁果，勃然大怒，把他们赶出了伊甸园。亚当和夏娃偷吃的禁果，就是苹果。因此，苹果被称为“蛇果”和“禁果”。被称为“智慧果”的苹果，也确实给人们带来了智慧，著名的英国物理学家牛顿发现地心吸力，就是看到苹果从树上掉下来的自然现象受到启发的
在创世记中圣经是这样记载的
2:16 耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。 2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
3:1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子麽。
3:2 女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，
3:3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。
3:4 蛇对女人说，你们不一定死，
3:5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。
3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。
我们可以从圣经上看到蛇是分三个步骤，篡改神的话，怀疑神的话，最后利用人的私欲进一步引诱人，使夏娃上了它的圈套，达到它的目的。
首先是篡改神的话，神岂是真说，不许你们吃所有的果子，这是夏娃还是清醒的，说不是所有的果子，而是那棵树上的果子，吃了就要死。
蛇进一步迷惑夏娃怀疑神的话，你们不一定死。
最后利用人的好奇心和自我意识来引诱夏娃，说，你们吃了这果子眼睛就明亮了，而且还能像神一样知道善恶。
蛇作为一种文化符号，在东西方文明中具有不一样的含义，在东方社会的价值观中，蛇代表的是一种生命的起源和循环，象征的生命的诞生和成长，我们可以从一个神话人物得到证明，这个神话人物就是我们的创世大神女娲，女娲作为东方 的创世大神，她不具有正常人类的形态，而是一种人面蛇身！
很多人会感到疑惑，其实这就是中国文明中蛇这一文化符号的象征，在中国，蛇被认为是中国最早的龙，是龙的一种变种，所以中国古代对蛇特别推崇，并且还有很多的部落把蛇当成了自己部落的图腾！但是在西方文明中，蛇的象征意义就有了变化，蛇在西方文明中被认为是邪恶的代表！
这一切其实还是和西方的宗教传说有关，也就是和***教《圣经》中的一个故事有关！上帝在西方的伊甸园中造了亚当和夏娃两个人，并且告诫他们不要食用伊甸园中善恶树上面的禁果，但是夏娃却被蛇蛊惑，最终偷尝了善恶树上面的禁果，最后亚当和夏娃一并受到惩罚，被赶出了伊甸园！
蛇在这个神话传说中就有了特定的含义，蛇因为蛊惑了夏娃，导致人类有了原罪，所以蛇这种生物在西方并不受欢迎，蛇作为一种文化符号，在西方被视为厄运、灾难、丑陋以及邪恶的象征，其实这在西方其他一些文化现象中也是有体现的，就比如希腊神话中的“美杜莎女王”，也是一种邪恶的象征！
亚当和夏娃偷吃的是是苹果，阿尔布雷希特·丢勒（德国）的作品《亚当与夏娃》中所画就是苹果。
神·耶和华用五天时间创造了天地万物，第六天，用尘土创造了亚当。亚当是世上第一个人类和第一个男人。
后来神·耶和华又用亚当的一根肋骨创造了第一个女人——夏娃，并让他们结为夫妻，共同生活在伊甸园。后来夏娃受蛇的诱惑，偷食了善恶树的禁果，并让亚当食用。
神·耶和华发现后，对亚当和夏娃进行了惩罚，把二人逐出了伊甸园，二人成为人类的祖先。
扩展资料：
《亚当与夏娃》画于两块长条形祭坛屏板，让传说中的人类祖先亚当与夏娃分别占据画面的两侧，分开便可成为两幅独立的男女裸像。
其中夏娃左手摘禁果，右扶树技，正在行走，光彩照人的似舞形体给人活泼秀美的楚楚动感。
亚当的形体不如夏娃细腻优美，他半张嘴，头发散乱，表情恍惚、惶恐，左手紧张地捏着一截带果的枝叶，亚当的难堪拘谨与夏娃的微笑自然，形成风趣的映照。
两人的均被簇生的树叶遮住。德国的文艺复兴思想比南欧晚起，民情对问题持更严肃态度，因而德国民族对人类性文明的贡献大量体现在性科学领域。
百度百科-亚当与夏娃
亚当、夏娃为何被蛇诱惑吃下禁果？——从笛卡尔的“我思故我在”说起
笛卡尔的“我思故我在”，使西方启蒙理性的怀疑精神得到了根本的确立。但也从此埋下了自我矛盾与冲突的伏笔。“我”永远在怀疑，就算怀疑这“怀疑着的存在”本身就证明了怀疑的存在。于是存在本身就等于怀疑，或者说怀疑是存在的唯一形态。但怀疑本身却并不“是”“什么”。他只有在不断地反对、（他者）中才能确立自身，甚至是在怀疑与否定自己中才能肯定自己（不怀疑便不存在）。于是“我思故我在”变成了巨大的黑洞，于一切的否定中（包括否定自己）维持着自身存在。于是“我思故我在”变成了“我非故我在”，故动荡、怀疑、冲突、对抗才是西方文明的常态。圣经《旧约·创世纪》所记载的亚当夏娃失落伊甸园的寓言故事中，那个引诱人堕落的“蛇”其实就象征人类的“理性”或聪明智识心，而“禁果”即象征欲望（反之亦可。即“蛇”象征欲望，而“知识树”上的“禁果”象征人类的“理性”或聪明智识心。“蛇”与“禁果”二者本来互为因果、不可分割。）。
?《旧约·创世纪》：“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。”；
又：“我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（马太福音10章16-31节）；
耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖”。耶和华说：“丢在地上”。他一丢下去，就变成蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说：“伸出手来拿着它的尾巴，它必在你手中变为杖。”（出埃及记4章：1-4节）
但我要说蛇并不一定就代表邪恶，蛇也可以代表良善和神异，既可以为魔鬼撒旦所驱使，也可以为摩西、耶稣所持用，故蛇并没有固定的性状，而这正是蛇所代表的特性，说“蛇比田野一切的活物更狡猾（案：“狡猾”也可以翻译作“灵活”）”，或曰“灵巧像蛇”，以及蛇变为杖，杖复又变为蛇，都是说蛇的不安稳性，以蛇的变化性为喻。故蛇的特点在于“变”，“变”或“无定性”就是蛇的象征意义（中国古人对龙的崇拜亦有这个意思，《周易》乾卦以龙为喻讲的就是个“天行健”的意思，变动不居、周游六虚）。故亚当与夏娃最初受蛇之诱惑而身负原罪，此诱惑就是对人心不安定之本性的揭示。概言之，人所有之不满足、进取、好奇、以及一切等超越行为，皆源于人心之“不安稳”，欲望或聪明智识不满足于现状于是思变，所谓心猿意马也。亚当、夏娃在伊甸园天长日久、百无聊赖，受蛇引诱动了凡心，思有所变之（而天堂之最大特点就是舒服日子一成不变，不然嫦娥在广寒宫中为何也不堪寂寞。蛇的诱惑不过是凡心萌动的隐喻。唐代陈鸿所作《长恨传》笔致凄美婉转、摇曳生姿，为世人所熟知，其中有一段话可资为证-----“玉妃茫然退立，若有所思……因自悲曰：“由此一念，又不得居此。复堕下界，且结后缘。或为天，或为人，决再相见，好合如旧”。-----亚当、夏娃之一念堕落亦是如此！）。这一心动不要紧，所谓“反者道之动也”，这一动却成了“”，舒服日子反转就成了受罪（所谓“宁扰千江水，不动道人心”，天堂、地狱只在一念之间，从充分的“幸福”与“自由”反转为“有限性”和“局限性”，即“罪”和“受苦”）。当然这“罪”和“受苦”都是源于自我的选择，是自作的，所以自作自受（不是风动，不是幡动，仁者心动），怨不得别人。我选择、我乐意，我不安于现状于是选择改变，并且我全然接受改变之结果（自由意志之选择不是从A、B或善、恶选项中任选一答案，而是从固定之性状和已成之规定性中选择超越出来、突破出来。当然这种自反式的变革是有着巨大的阵痛的，不论是由天堂自反沦落到人间——如亚当夏娃的痛苦堕落；还是从人间自反提升到天堂——如修道者的禁欲、苦行和坚忍），这才是尼***式“超人”之超越之处。但单从亚当夏娃来看，似乎只服从了自己的自由意志，但并没有接受其所带来现实结果的心理准备，故而内心的失落与痛苦尤剧，因为他们后悔了（提示：但所谓“自由意志”可能只是一种自以为是，焉知其不是一种必然选择，不然伊甸园中何来的蛇？尼***即服从于这种必然的“自由选择”并欣然接受其悲剧后果！）。
圣贤、佛菩萨与凡夫之区别就在于是否对自反之后果有明确的认识并且能欣然接受。耶稣出世传道继而替世人十字架上受难，佛陀之八相成道入世转，菩萨之我不入地狱谁入地狱，皆为主动自反和超越后有所承担并自甘于一切苦难结果（所以并不为“罪”，亦不以为“受苦”）。但可悲的是世俗之人并不是佛菩萨，人们对自己的自反后果并没有有明确的认识（大多数情况下甚至懵然无知），更不能欣然接受其所带来的悲剧性后果。所谓“祸福无门，唯人自召”，所以罪孽和受苦几乎是人类必然的命运，但“上帝”或慈悲的老天爷仍为人类留下了希望——一根脱离苦海的自助拐杖。这根拐杖不是别的，还是蛇！关键是人能否抓住它。
（本文由卜殿东原创，欢迎关注“虚室生白吉祥”并沟通交流。）
